समझाया: जैसे ही जल्लीकट्टू शुरू होता है, एक प्राचीन परंपरा के सांस्कृतिक तर्क को याद करते हुए

जल्लीकट्टू सांडों को काबू करने वाला एक खेल है जो परंपरागत रूप से पोंगल के त्योहार का हिस्सा रहा है। हालांकि, पशु अधिकार समूहों और जानवरों के प्रति क्रूरता और खेल की खूनी और खतरनाक प्रकृति के मुद्दों से संबंधित अदालतों के साथ, इस प्रथा का लंबे समय से विरोध किया गया है।

चेन्नई: चेन्नई में गुरुवार, 14 जनवरी, 2021 को पोंगल उत्सव के हिस्से के रूप में अवनियापुरम जल्लीकट्टू के दौरान प्रतिभागियों ने एक बैल को वश में करने की कोशिश की। (पीटीआई फोटो)

जैसे ही तमिलनाडु में गुरुवार (14 जनवरी) को पोंगल समारोह शुरू हुआ, कांग्रेस नेता राहुल गांधी एक जल्लीकट्टू कार्यक्रम देखा मदुरै के पास और तमिल लोगों की तमिल भावना और भावनाओं के बारे में बात की।

Jallikattu सांडों को काबू करने वाला खेल है जो परंपरागत रूप से पोंगल के त्योहार का हिस्सा रहा है। त्योहार प्रकृति का उत्सव है, और एक भरपूर फसल के लिए धन्यवाद, जिसमें पशु-पूजा का हिस्सा है।

कुलीन जल्लीकट्टू नस्लें विशेष रूप से निर्मित एरेनास में खेत के हाथों की ताकत और छल का परीक्षण करती हैं। यह एक हिंसक खेल है, और केवल एक ही विजेता है, आदमी या बैल। मदुरै के आस-पास के गांवों, अवनियापुरम, पीलामेडु और अलंगनल्लूर में प्रतियोगिताओं ने सीजन के लिए टोन सेट किया, जो अप्रैल तक जारी है।

क्रूरता के खिलाफ तर्क

जल्लीकट्टू का अभ्यास लंबे समय से पशु अधिकार समूहों और अदालतों के साथ जानवरों के प्रति क्रूरता के मुद्दों और खेल की खूनी और खतरनाक प्रकृति से संबंधित है, जो बैल और मानव प्रतिभागियों दोनों की मौत और चोट का कारण बनता है।

राज्य और केंद्र की सरकारों ने जल्लीकट्टू के लिए एक नियामक तंत्र तैयार करने और संविधान के अनुच्छेद 29(1) के तहत तमिलनाडु को एक सांस्कृतिक अधिकार के रूप में संरक्षित करने से संबंधित मामला - क्षेत्र में रहने वाले नागरिकों के किसी भी वर्ग के साथ संघर्ष किया है। भारत या उसके किसी भी हिस्से की अपनी एक अलग भाषा, लिपि या संस्कृति है, उसे संरक्षित करने का अधिकार होगा - सर्वोच्च न्यायालय के समक्ष है।

2014 में, सुप्रीम कोर्ट ने फैसला सुनाया था कि जानवरों के प्रति क्रूरता की रोकथाम अधिनियम, 1960, तथाकथित परंपरा और संस्कृति पर छाया या ओवरराइड करता है। अदालत ने उपनिषद के ज्ञान का सहारा लिया और संसद को जानवरों के अधिकारों को संवैधानिक अधिकारों से ऊपर उठाने की सलाह दी ... ताकि उनकी गरिमा और सम्मान की रक्षा की जा सके।

अदालत शायद भारतीय पशु कल्याण बोर्ड, केंद्र के तहत एक वैधानिक निकाय, और पेटा जैसे पशु अधिकार समूहों द्वारा किए गए दस्तावेज़ीकरण से भी प्रभावित थी, जो इस बात का सबूत था कि जल्लीकट्टू जानवरों को शारीरिक और मानसिक रूप से प्रताड़ित किया गया था। कई लोगों द्वारा सांडों को पीटा जाता है, कुचला जाता है, उकसाया जाता है, परेशान किया जाता है और उन पर छलांग लगाई जाती है। फैसले में कहा गया है कि उनकी पूंछ काट ली गई है और उनकी आंखें और नाक परेशान करने वाले रसायनों से भरे हुए हैं।

संस्कृति और परंपरा के लिए मामला

जल्लीकट्टू का मामला संस्कृति और परंपरा के रूप में अदालत को प्रभावित करने में विफल क्यों रहा?

ऐसा नहीं है कि यह दिखाने के लिए कोई ठोस सबूत मौजूद नहीं है कि मनुष्य और जानवर के बीच यह लड़ाई वास्तव में एक सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व है। जल्लीकट्टू तमिल सिनेमा में कृषि जीवन के अभिन्न अंग के रूप में मनाया जाता रहा है। उपन्यासकारों, जिनमें द्रमुक के दिवंगत नेता एम करुणानिधि भी शामिल हैं, ने उनके चारों ओर भूखंडों को बुना है।

जल्लीकट्टू की राजनीतिक अर्थव्यवस्था की व्याख्या करना आसान है: यह मवेशियों की गुणवत्ता, पशुपालकों के प्रजनन कौशल, कृषि अर्थव्यवस्था में मवेशियों की केंद्रीयता, और किसानों और भूमि-स्वामी जातियों के लिए उनके द्वारा लाए गए शक्ति और गौरव को प्रदर्शित करने के बारे में है। ग्रामीण तमिलनाडु।

जल्लीकट्टू इस राजनीतिक अर्थव्यवस्था की सांस्कृतिक अभिव्यक्ति है। एक परंपरा के रूप में, यह एक कृषि प्रधान लोगों को उनके व्यवसाय के मौलिक पहलू से जोड़ता है; जहां एक आदमी अप्रत्याशित प्रकृति को वश में करने के लिए अपनी जान जोखिम में डालता है। बैल, भूमि की तरह, उसका मित्र और शत्रु दोनों है। जब जानवर को सबसे अच्छा दिया जाता है, तो वह उदारता लाता है; सबसे अधिक संभावना है कि हार का अर्थ है मृत्यु।

मदुरै और उसके पड़ोस के जल्लीकट्टू गढ़ में, जीवन कठिन है। कृषि जीवन का एक तरीका है, लेकिन भूमि में हमेशा पानी की कमी रहती है। वैगई बेसिन के पश्चिमी घाट की तलहटी से पूर्व में कावेरी के उपजाऊ मैदानों की सीमा तक फैली समतल भूमि में गर्मी और प्यास दुर्बल कर रही है।

यह वह परिदृश्य है जिसने प्राचीन काल में तमिल संगमों की मेजबानी की थी, लेकिन हाल के दिनों में कृषि एक कठिन व्यवसाय बन गया है। जल्लीकट्टू लगभग एक रेचक अनुभव है - एक कठोर भूमि की हिंसा पर काबू पाना जहां संसाधन दुर्लभ हैं और जीवन को कौशल और चालाकी से निपटने की जरूरत है।

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जल्लीकट्टू का सांस्कृतिक जगत

जल्लीकट्टू के सांस्कृतिक ब्रह्मांड के लिए शायद सबसे अच्छा मार्गदर्शक सी एस चेलप्पा का शानदार उपन्यास, 'वादिवासल' (एरिना) है, जो 1940 के दशक में लिखा गया एक पतला खंड है, जिसमें मुट्ठी भर पुरुष पात्र और बैल हैं। पिची, उसिलानूर गांव का एक युवक, वादीपुरम बैल, कारी को वश में करने के लिए पेरियापेट्टी अखाड़ा आता है, जिसने पिछले जल्लीकट्टू में उसके पिता की जान ले ली थी। पिची गर्व और पुरस्कार जीतने के बाद नहीं है; वह खून के झगड़े जैसा दिखने वाला समझौता करने के लिए मैदान में है।

एक बूढ़ा आदमी पिची से कहता है: हमारी जैसी योद्धा जातियों के लिए जीवित रहना कभी भी प्राथमिक लक्ष्य नहीं होता है। हमारे लिए खून बहाना पानी के छींटे मारने जैसा है... सोच समझकर बैल पर झपटना। यदि आपकी पहली पकड़ लड़खड़ाती है और फिसल जाती है, तो सब खो जाएगा।

बुल-टेमर का गौरव योद्धा का मौलिक चरित्र है, जो मरने के लिए तैयार है लेकिन हार को स्वीकार करने को तैयार नहीं है। पिची बैल को वश में करता है और अपने पिता का बदला लेता है। वह ज़मींदार से कहता है जिसके बेशकीमती बैल को उसने हराया था, उसका मतलब उसका अपमान करना नहीं था; वह वही कर रहा था जो एक बेटे को करना चाहिए। जमींदार सांड-छेड़ने वाले के कौशल और साहस की प्रशंसा करता है, लेकिन उस बैल को गोली मार देता है जिसने उसे निराश किया था।

एन कल्याण रमन के 'वादिवासल' के सुंदर अंग्रेजी अनुवाद के परिचय में, पीए कृष्णन कहते हैं, ग्रामीण मुहावरों से भरे चतुर वाक्यों में और तमिल देश के मदुरै और रामनाथपुरम के लिए विशेष बोली में, वह (चेलप्पा) हम सभी के बारे में बताता है उत्तराधिकार, प्रेम, अंतरंगता, अभिमान, दोस्ती, बदला और सबसे बढ़कर, मानव-जानवर द्वंद्व।

अतीत, वर्तमान का जटिल संघर्ष

'वादिवासल' एक ऐसे सामाजिक स्थान पर है जहां गर्व अपने आप में एक संस्कृति और परंपरा है। यह इस बात का सुराग देता है कि जल्लीकट्टू पर प्रतिबंध का इतना कड़ा विरोध क्यों किया जा रहा है। थेवर और मारवाड़ जैसे कृषि समुदायों के लिए, जल्लीकट्टू तेजी से बदलती दुनिया में उनकी सामाजिक स्थिति और पहचान के कुछ मार्करों में से एक है। प्रतियोगिता, जो स्पष्ट रूप से पुरुषत्व का जश्न मनाती है, लगभग शहरी आधुनिकता के सांस्कृतिक प्रतिरोध का एक कार्य है जो ग्रामीण और कृषि मूल्यों को हाशिए पर ले जाती है।

पोंगल के साथ जल्लीकट्टू के संबंधों ने इसे अपने क्षेत्रीय और सामुदायिक मूल से ऊपर उठा दिया है और इसे तमिल संस्कृति और गौरव के प्रतीक में बदल दिया है। तमिल संस्कृति का गौरव द्रविड़ राष्ट्रवाद का केंद्र है, जो तमिलनाडु में राजनीतिक विमर्श को आकार देना जारी रखता है। जल्लीकट्टू के पक्ष में राजनीतिक सहमति अपरिहार्य है।

परंपरा और संस्कृति परिवर्तन से अछूती नहीं है। लेकिन यह तर्क देना आसान है कि सांस्कृतिक संदर्भ की अनदेखी करते हुए अधिकारों का विमर्श किया जा सकता है। मानवकेंद्रित दृष्टि से आगे बढ़ने और जैव केंद्रित नैतिकता को अपनाने के तर्क पर सांस्कृतिक संदर्भ में भी चर्चा और बातचीत करनी होगी। इस तरह के जुड़ाव के अभाव में, पशु अधिकारों के समर्थकों को एक ऐसे समूह के रूप में देखा जा सकता है जो स्थानीय संस्कृति और परंपरा के प्रति असंवेदनशील है।

यह लेखक के लेख 'व्हाई द कल्चरल आर्गुमेंट फॉर जल्लीकट्टू नीड ए हियरिंग' का अद्यतन संस्करण है, जो पहली बार जनवरी 2016 में प्रकाशित हुआ था।

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