बौद्ध धर्म दलितों को क्यों आमंत्रित करता है
गुजरात के ऊना में 300 दलितों का बौद्ध धर्म में धर्मांतरण, ऐसा पहला उदाहरण नहीं था। इंडियन एक्सप्रेस दलितों द्वारा पिछले बड़े पैमाने पर धर्मांतरण और उन दबावों को देखता है जिन्होंने उन्हें यह कदम उठाने के लिए मजबूर किया है।
हाल के वर्षों में ऐसे कई उदाहरण हैं जहां दलितों, व्यक्तिगत रूप से, परिवारों और बड़े समूहों में, ने बौद्ध धर्म ग्रहण किया है। (चित्रण: सी आर शशिकुमार) रविवार को, गुजरात के ऊना में जुलाई 2016 में एक दलित परिवार के सदस्यों को गोरक्षकों द्वारा निशाना बनाया गया था, और लगभग 300 अन्य दलितों ने मोटा समाधियाला गाँव में बौद्ध धर्म में धर्मांतरण किया, जहाँ उन्हें कथित रूप से गौरक्षकों द्वारा पीटा गया था। समारोह में शामिल हुए भाजपा के दलित विधायक प्रदीप परमार ने बताया यह वेबसाइट : मैं एक भाजपा कार्यकर्ता हूं, लेकिन बाबासाहेब ने संविधान और आरक्षण का प्रावधान नहीं दिया होता, तो मैं विधायक नहीं बनता।
क्या दलितों का बौद्ध धर्म अपनाना आम बात है?
हाल के वर्षों में ऐसे कई उदाहरण हैं जहां दलितों, व्यक्तिगत रूप से, परिवारों और बड़े समूहों में, ने बौद्ध धर्म ग्रहण किया है। उदाहरण के लिए, बी आर अंबेडकर से जुड़ी जगह वडोदरा के संकल्प भूमि में पिछले अक्टूबर में 30 दलित युवकों ने बौद्ध धर्म अपना लिया। हर साल, लोग नागपुर में दीक्षाभूमि जाते हैं जहां अम्बेडकर ने 14 अक्टूबर, 1956 को 3 लाख से अधिक अनुयायियों के साथ बौद्ध धर्म ग्रहण किया और बुद्ध की आस्था का पालन करने का संकल्प लिया। सामाजिक इतिहासकार एलेनोर ज़ेलियट के अनुसार, बॉम्बे में अम्बेडकर का दाह संस्कार, एक और रूपांतरण का अवसर था, जिसे भिक्षु आनंद कौशल्यायन द्वारा एक लाख लोगों को प्रशासित किया गया था। जेलिअट लिखते हैं कि 16 दिसंबर को नागपुर के दीक्षा मैदान में और नासिक और बॉम्बे में धर्मांतरण के लिए लोगों की भीड़ जुटी थी। अगले दो महीनों में पूरे महाराष्ट्र में धर्मांतरण समारोह आयोजित किए गए। 1961 की जनगणना में 32.50 लाख बौद्धों को दर्ज किया गया, जिसमें महाराष्ट्र में 27.89 लाख; 2011 में, ये संख्या 84.43 लाख और 65 लाख से अधिक थी।
लेकिन दलित क्यों बौद्ध धर्म अपनाना चाहेंगे?
बौद्ध धर्म वह विश्वास था जिसे अम्बेडकर ने तब चुना था जब उन्होंने हिंदू धर्म छोड़ने का फैसला किया था। 13 अक्टूबर 1935 को बाबासाहेब ने येओला में 10,000 लोगों की एक सभा से कहा कि मैं एक हिंदू नहीं मरूंगा। पिछले वर्षों में, उन्होंने आशा व्यक्त की थी कि हिंदू धर्म अस्पृश्यता और जाति व्यवस्था से छुटकारा पा सकता है, और मंदिर प्रवेश आंदोलनों सहित सुधारवादी पहल का समर्थन किया था। जेलिअट बताते हैं कि 1929 में जलगाँव में उन्होंने कहा था कि अछूतों को अन्य धर्मों को अपनाना चाहिए यदि उनकी अक्षमताओं को दूर नहीं किया जाता है, और एक महीने के भीतर, क्षेत्र के 12 महारों ने इस्लाम धर्म ग्रहण कर लिया था। जेलियट का कहना है कि अम्बेडकर का धर्म परिवर्तन का निर्णय बौद्धिक और भावनात्मक आधार पर किया गया लगता है, धर्म पर एक छुरा, जिसने उन्हें समानता और आत्म-सम्मान से वंचित कर दिया। लेकिन यह (भी)... सहिष्णुता के लिए हिंदू धर्म की प्रतिष्ठा और एक राजनीतिक इकाई के रूप में हिंदुओं के लिए एक खतरे के रूप में कार्य करता है।
1930 के दशक के दौरान, अम्बेडकर ने जोर देकर कहा कि केवल धर्मांतरण ही दलित मुक्ति का मार्ग है। दादर (30-31 मई, 1936) में ऑल-बॉम्बे जिला महार सम्मेलन में बोलते हुए, उन्होंने समझाया कि उन्होंने दलितों के लिए एक राजनीतिक और आध्यात्मिक कार्य के रूप में धर्मांतरण को क्यों देखा। उन्होंने सहानुभूति, समानता और स्वतंत्रता को एक धर्म में एक व्यक्ति के उत्थान के लिए आवश्यक तीन कारकों के रूप में पहचाना और कहा कि ये हिंदू धर्म में मौजूद नहीं थे। उन्होंने कहा कि अछूतों के लिए धर्म परिवर्तन आवश्यक है क्योंकि भारत के लिए स्वशासन आवश्यक है। धर्मांतरण और स्वशासन दोनों का अंतिम उद्देश्य एक ही है... यह अंतिम उद्देश्य स्वतंत्रता प्राप्त करना है। हालाँकि वे दो दशक बाद ही बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गए थे, अम्बेडकर ने बुद्ध और उनके शिष्य आनंद के बीच हुई बातचीत को याद करते हुए अपने भाषण का समापन किया। उन्होंने कहा, मैं भी बुद्ध के वचनों की शरण लेता हूं। अपने स्वयं के मार्गदर्शक बनें। अपने ही कारण में शरण लो। दूसरों की सलाह न सुनें। दूसरों के आगे न झुकें। सच्चे बनो। सत्य का आश्रय लो। कभी किसी चीज के प्रति समर्पण न करें। अम्बेडकर के लिए, आत्म-सम्मान और व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्रमुख श्रेणियां थीं, और उनका मानना था कि बौद्ध धर्म एक सच्चे धर्म के उनके विचार के सबसे करीब था।
क्या यह प्रथा अंबेडकर से शुरू हुई थी?
एक राजनीतिक उपकरण के रूप में धर्मांतरण का आधुनिक उपयोग अम्बेडकर के साथ शुरू हुआ, लेकिन जाति और ब्राह्मणवादी व्यवस्था के खिलाफ विद्रोह स्वयं बुद्ध के पास वापस चला गया। इस्लाम, ईसाई और सिख धर्म उत्पीड़ित हिंदू जातियों में धर्मान्तरित पाए गए। भक्ति आंदोलन ने ब्राह्मणवाद के लिए एक बड़ी चुनौती पेश की, और जाति-विरोधी आदर्शों को बरकरार रखा और संस्कृत के ऊपर आम लोगों की भाषाओं को आगे बढ़ाया। उदाहरण के लिए 12वीं शताब्दी में लिंगायत व्यवस्था को एक समतावादी समुदाय के रूप में स्थापित करने वाले बसवा ने संचार की भाषा के रूप में कन्नड़ को प्राथमिकता दी।
19वीं और 20वीं शताब्दी में, कट्टरपंथी बुद्धिजीवियों, विशेष रूप से उत्पीड़ित जातियों के लोगों ने प्रचलित इतिहास को चुनौती देना शुरू कर दिया, जो जाति के अभिजात वर्ग के अधिकारों को विशेषाधिकार प्रदान करते थे। उदाहरण के लिए, तमिल क्षेत्र में अयोति थासर ने अछूत पारिया जाति के लिए एक बौद्ध अतीत में जड़ों के साथ एक द्रविड़ पहचान की कल्पना की। मितावदी कृष्णन और सहोदरन अय्यप्पन जैसे मलयालम भाषी क्षेत्रों में सुधारवादी नेताओं ने हिंदू धर्म से धर्मांतरण का प्रस्ताव रखा और सत्ताधारी अभिजात वर्ग के साथ निचली जातियों के अधिकारों पर बातचीत करने के लिए एक राजनीतिक उपकरण के रूप में। उपमहाद्वीप में कई जाति/जातीय/भाषाई समुदायों ने ऐसे ही नेताओं का निर्माण किया जिन्होंने हिंदुओं के सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक नेतृत्व को खारिज कर दिया, जो ब्राह्मणवादी हिंदू धर्म द्वारा समर्थित जाति पदानुक्रम को दोहराने की इच्छा रखते थे। धर्मांतरण के खतरे ने मंदिर में प्रवेश, रास्ते का अधिकार, अस्पृश्यता विरोधी कानून और अंत में, अंतर-भोजन और अंतर-जातीय विवाह को बढ़ावा देने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
क्या धर्मांतरण केवल बौद्ध धर्म है?
नहीं, तमिलनाडु जैसे राज्यों में, दलित इस्लाम और ईसाई धर्म को विकल्प के रूप में देखते हैं। 1981 में, दक्षिणी तमिलनाडु के एक गाँव मीनाक्षीपुरम में 150 दलित परिवारों ने जाति हिंदुओं द्वारा उत्पीड़न का हवाला देते हुए इस्लाम धर्म अपना लिया।
ऊना धर्मांतरण में राजनीतिक संदेश क्या है?
यह सभी समुदायों को शामिल करते हुए हिंदू वोट बनाने की भाजपा की राजनीतिक परियोजना को कमजोर करता है। दलितों के खिलाफ हाल के अत्याचारों ने हिंदुत्व के एजेंडे में अंतर्विरोधों को उजागर कर दिया है, जो अतीत को आलोचनात्मक शब्दों में महत्व देता है और ब्राह्मणवादी मूल्यों का जश्न मनाता है। अम्बेडकरवादी विचारधारा में शिक्षित नया दलित, पुराने पदानुक्रमों और मूल्य प्रणालियों को स्वीकार करने को तैयार नहीं है। हिंदू धर्म को संरक्षण और संरक्षण देने के संघ परिवार के प्रयास ने भी दलितों को धर्म के खिलाफ खड़ा कर दिया है। हिंदुत्व के खिलाफ दलित विद्रोह तेजी से हिंदू धर्म छोड़ने वाले दलितों के रूप में प्रकट हो रहा है।
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